L'Archéologie dans l'Antiquité

Dans l'évolution de l'humanité, le sentiment d’avoir changé d’époque en période de crise et la notion d’un passé révolu ont toujours suscité le souci singulier de mieux appréhender les mondes disparus. Chez les Grecs, c’est aux temps hellénistiques, c’est-à-dire au déclin de la cité antique, qu’une archéologie a pu se dégager de l’historiographie. Les Anciens se sont donc intéressés aux vestiges matériels de leur antiquité. Certains « lieux de mémoire » encourageaient déjà un tourisme prospère. On rêvait sur les ruines de Troie ou d’ailleurs. Mais telles trouvailles inattendues suscitaient des interrogations pertinentes, quoiqu’on crût fréquemment devoir tirer parti de la mythologie. Car les dieux inspiraient parfois des découvertes. Le lucre motivait aussi trop souvent les prospections, et nos modernes détecteurs de « trésors » (beaucoup mieux outillés que les anciens pillards) n’ont pas d’autres mobiles. Cependant les textes nous démontrent également qu’on savait au besoin raisonner sur la vie que les hommes avaient connue jadis. Il semble finalement que, dans l’Antiquité comme de nos jours, le goût de l’archéologie implique une relation ambiguë au passé, tour à tour déploré ou idéalisé, mais dont l’évocation apparaît surtout comme l’occasion de revivre un autre temps, dans un autre monde.Ancien élève de l'Ecole Normale Supérieure, ancien membre de l'Ecole française de Rome, professeur émérite (Paris IV), membre de l'Institut (Académie des Inscriptions et Belles-Lettres), Robert Turcan a travaillé sur l'art romain, les sarcophages, le dionysisme et les cultes orientaux du monde romain. Il a publié Firmicus Maternus et trois Vies de l'Histoire Auguste dans la Collection des Universités de France. Aux Belles Lettres on lui doit Vivre à la cour des Césars (2009), Les Cultes orientaux dans le monde romain (2004 pour la 3e ed) et Mithra et le mithriacisme (2004 pour la 4e ed).